Administraciones en red

Llega Saskia Sassen, la estrella de las jornadas, experta en esto de la globalización y la glocalización. Yo más bien estoy en la blogalización y por la sinergia macramental. Saskia ha empleado jerga sociológica que no sé si he sabido interpretar.

Los actores locales, móviles o no, pueden participar en redes globales.

El aparato político formal cada vez acapara menos de lo político. En el interior del estado liberal se produce un déficit democrático. El ejecutivo ha ganado demasiado poder, en detrimento del legislativo. En ese contexto, el acceso a la tecnología genera nuevas posibilidades más allá de la comunicación y de la tecnología. Se puede hacer lo político.

Otro vector para entender la temática tiene que ver con sectores no necesariamente conectado. ¿Cómo salirse del encuadramiento tekki del manejo de la tecnología? Ella ha tratado de identificar prácticas que anteceden al acceso a la tecnología y que pueden ser descubiertas y puestas en valor en la red. (¡Muy sugerente!)

Por ejemplo, actores muy tradicionales como los estudiosos del Corán han demostrado ser más capaces de aportar en la red que los jóvenes modernos, con perfil de consumidor. Quizá algo así nos ha pasado en Euskadi, donde buena parte de los movimientos sociales los mueven personas que se han curtido en los grupos de parroquia.

Hay, pues, habilidades no online que capacitan para un uso rico de lo online.

Las abuelas tienen conocimiento, tienen experiencia, tienen tiempo. Hay que analizar sus prácticas y diseñar software que les sea útil.

La falta de poder puede volverse compleja. Cuando los sin papeles salieron en masa a la calle a pedir que los detuvieran, nadie se atrevió a detenerlos. En otro espacio, o en otro número, hubieran sido detenidos y deportados. En esta complejidad de incluso variar la condición de víctima está la complejidad de lo político.

Incluso cuando uno no adquiere poder, es interesante que el no-poder adquiera complejidad.

Las redes sociales son, pues, un escenario de posibilidades.

Los inmóviles ahora pueden ser parte de la globalización. A esto lo llama (¡y con acento argentino-neerlandés) «cosmopolitanismo vernacular«. Ríete de la sinergia macramental.

Estamos viendo modalidades de activismo donde hay grupos en redes complejas, que ni siquiera están online, pero que comparten un imaginario social. Incluso hay experiencias entre comunidades de indígenas en la selva tropical.

Otro ejemplo es el de mujeres que, sin salirse del espacio doméstico empiezan a compartir imaginarios y constituir subjetividades que les llevan a salir de lo ya sabido. Con o sin tecnología.

Es posible, pues, ser cosmopolita sin ser global. Es posible el cosmopolitismo local. (O no, ya me estoy perdiendo) El grupo local que denuncia la fábrica que les está arruinando el agua permite que el propio movimiento ecologista sea cosmopolita.

En fin, me quedo con la idea de «los antecedentes de actividades en red» que pueden ser descubiertos y digitalizados.